Маша лежит на столе. Социализм и христианство. Первый корень

В эту небольшую книжку входят три текста Достоевского, тематически связанные:

– «Маша лежит на столе». М. Д. Достоевская, первая жена Ф. М. Достоевского, умерла 15 апреля 1864. На следующий день в записной книжке Достоевского появились записи, связанные с ее смертью. Человек — эгоист. Идеал Христов — самопожертвование. Полная противоположность. Смысл истории, ее цель — в снятии этой противоположности: человек познает любовь-самопожертвование как величайшую радость: человек воплотит идеал Христов как сокровенную цель своих желаний. Но коли у истории есть цель, то должно быть так, чтобы человечество, достигнув ее, не кончилось, но жило в воплощенном идеале — в полном единении-любви-самопожертвовании-радости, в райской жизни. Какова будет эта жизнь? Мы не знаем, кроме одной черты: там не будет семьи, брака, родственности. Семейство есть эгоизм, отторжение от единения всех. Оно оправданно только тем, что продолжает человеческий род, то есть историю, идущую к идеалу Христову. Человек есть переходное существо («то, что следует превзойти» по Ницше): «человек стремится на земле к идеалу, противоположному его натуре». Как сказал бы Маркс: человечность отчуждена от человека, коммунизм, конец истории — есть очеловечивание человека, как пишет Достоевский: «человек стремится преобразиться в я́ Христа как в свой идеал. Достигнув этого, он ясно увидит, что и все, достигавшие на земле этой же цели, вошли в состав его окончательной натуры, то есть в Христа».

– «Социализм и христианство». К 1864 г. относится работа над статьей «Социализм и христианство», которая не была доведена до конца. История имеет три стадии: 1. первобытность — непосредственное единение, безличная масса. 2. цивилизация — рост личности, падение массы, чьим следствием является атеизм, низвержение всех авторитетов. 3. реализованное христианство — личности достигнув полноты свободы, по своей свободе, в максимуме воли, в «эгоистическом» желании соединятся снова, но уже не безлично, как в первобытности, а сознательно. Таким образом, по Достоевскому, атеизм, цивилизация (то что мы бы сейчас назвали бы модерном) есть необходимая черта победы христианства, а не его враг. «Социализмом» здесь Достоевский называет крайний результат модерна, крайнее развитие личности в ее безбожии; «социализм» есть не новый этап, а предел капитализма, «социализм чрева», эгоизм, гедонизм, материализм и пр. (то есть то, что Маркс называл «грубым коммунизмом», как и вообще надо иметь в виду, что вся критика Достоевского «социализма» полностью совпадает с критикой Марксом «грубого коммунизма»). Крайнее развитие свободы и личности приведет к свободному союзу любви личностей — к воплощенному христианству.

– «Первый корень». «Дневник писателя, 1881, январь, глава первая, IV». Как всегда у Достоевского — «ретроградно», «реакционно», против «либералов» и пр., с типичным достоевским смешочком. Но главное здесь вот что: мысль Достоевского о глубинном тождестве подлинного христианства и подлинного социализма. Грядущая вселенская Церковь Христова — не как структура или здания, а богочеловеческая реальность — есть всемирное единение людей во Христе, социализм. Достоевский выражает главную мысль «религиозной общественности», христианства как действия: «не созижделась еще церковь вполне, уже не в молитве одной, а на деле» — не в молитве, а не деле нужна церковь — союз людей в любви Христа.