(1881 – 1962) – священник, философ, богослов, педагог, психолог, представитель русской религиозной философии, общественный деятель России и Зарубежья. В молодости, познакомившись с идеями Писарева потерял веру. Под влиянием С. Булгакова вернулся в Церковь. В 1939-1949, в начале Второй мировой войны, находился в заключении без суда, следствия и обвинения во французской тюрьме, а затем в лагере. Создал систему христианской философии на основе трансцендентализма. Развивал идеи В. Соловьёва. Уделял много внимания проблемам христианской культуры. Написал лучшую историю русской философии.
«Если человек зависит от природы, от социальной среды, то все же бесспорным, является в нем факт свободы. Но акты свободы, коренясь в метафизичекой глубине человека, получают свою творческую силу лишь при сочетании с благодатной помощью «свыше» , — без этого они бессильны и почти всегда отдают человека во власть зла. Только используя богословское понятие «первородного греха», мы можем понять одновременно наличие свободы в человеке и ограниченность ее...
(1881 – 1962) – священник, философ, богослов, педагог, психолог, представитель русской религиозной философии, общественный деятель России и Зарубежья. В молодости, познакомившись с идеями Писарева потерял веру. Под влиянием С. Булгакова вернулся в Церковь. В 1939-1949, в начале Второй мировой войны, находился в заключении без суда, следствия и обвинения во французской тюрьме, а затем в лагере. Создал систему христианской философии на основе трансцендентализма. Развивал идеи В. Соловьёва. Уделял много внимания проблемам христианской культуры. Написал лучшую историю русской философии.
«Если человек зависит от природы, от социальной среды, то все же бесспорным, является в нем факт свободы. Но акты свободы, коренясь в метафизичекой глубине человека, получают свою творческую силу лишь при сочетании с благодатной помощью «свыше» , — без этого они бессильны и почти всегда отдают человека во власть зла. Только используя богословское понятие «первородного греха», мы можем понять одновременно наличие свободы в человеке и ограниченность ее. Раз будучи принятым, понятие первородного греха неизбежно привело меня к пересмотру основных начал метафизики, а затем гносеологии. Без понятия первородного греха нельзя понять раздвоение познавательной силы в человеке (раздвоение разума и сердца). Учение отцов Церкви о необходимости восстановления утраченного единства человеческого духа через Церковь привело меня к пересмотру всех философских построений в свете христианства, и я могу дать лишь одно наименование моим взглядам: «опыт христианской философии».